TERESA DE JESÚS NARRADORA: De encuentros en las encrucijadas del propio camino

Por Nancy Olaya Monsalve

¿Qué hubiera pasado si en tiempo de Santa Teresa de Jesús, las mujeres contaran con los medios que tenemos ahora para encontrarnos y emprender juntas? ¿O que por lo menos conocieran las ideas y la obra de las que les antecedieron?

Hadewijch de Amberes (¿?-1260) mística, poetisa y beguina; Beatriz de Nazaret (1200-2264) monja cisterciense, mística, beguina, amanuense y confeccionista de libros litúrgicos; Margarita Porete (1250-1310) religiosa, mística, escritora y beguina, acusada de hereje y quemada por la inquisición; Christine de Pizan (1364-1430) escritora, poetisa, historiadora e iniciadora del movimiento en defensa de la mujer; Isotta Nogarola (1418-1466) escritora humanista y filósofa del renacimiento, no contrajo matrimonio ni se hizo monja, se recluyó en su casa para dedicarse a sus estudios y la ascesis; Sofonisba Anguissola (1532-1625) destacada pintora italiana del renacimiento, visitada por muchos colegas y varios de ellos aprendían de su técnica, reconocida internacionalmente y respetada como ilustre mujer; Oliva Sabuco (1562-¿?) en su obra, nueva Filosofía de la Naturaleza del Hombre, afirmó la estrecha relación entre la mente y el cuerpo; Maria Le Jars de Gournay (1565-1645) autodidacta, alquimista, escritora y editora, defendió con ahínco los derechos de las mujeres y mantuvo una estrecha amistad con el filósofo Michel de Montaigne; Maddalena Casulana, Martine de Bertereau, Baronesa de Beausoleil, Isabella Cortese… ¡Y otras más y más y más!!! El mero ejercicio de recordarlas nos llena de valor y esperanza. Nuevamente preguntémonos ¿qué hubiese sido de la humanidad si estás mujeres hubieran tenido la oportunidad de encontrarse? ¿o si Santa Teresa de Jesús las hubiera conocido, y tal vez, caminado su lado?

La historia, Dios/a, reunió a algunas mujeres alrededor de nuestra Santa: “Ofrecióse una vez, estando con una persona, decirme a mí y a otras que si no seríamos para ser monjas de la manera de las descalzas, que aun posible era poder hacer un monasterio. Yo, como andaba en estos deseos, comencélo a tratar con aquella señora mi compañera viuda que ya he dicho, que tenía el mismo deseo. Ella comenzó a dar trazas para darle renta… concertamos de encomendarlo mucho a Dios” (Vida 32, 2); “Ordenó el Señor que tuviese noticia de mí una beata de nuestra Orden… Habíala el Señor movido el mismo año y mes que a mí para hacer otro monasterio…  y como le puso este deseo, vendió todo lo que tenía y fuese a Roma a traer despacho para ello, a pie y descalza… En quince días que estuvo conmigo, dimos orden en cómo habíamos de hacer estos monasterios” (Vida 35, 1-2). Algunas mujeres se encuentran por los caminos de la vida, se reconocen, se eligen y sienten que desde siempre fueron del mismo grupo, de la misma tribu. Algo las une, las insta a contemplar y situarse en su contexto de una manera y no de otra; en el caso de Teresa de Jesús y su círculo, deciden hacer algo para mejorar, no solo ellas, sino la humanidad: “De aquí también gané la grandísima pena que me da las muchas almas que se condenan… y los ímpetus grandes de aprovechar almas, que me parece, cierto, a mí que, por librar una sola de tan gravísimos tormentos, pasaría yo muchas muertes muy de buena gana” (Vida 32, 6).

Estoy convencida que el arrojo y la valentía de una mujer se labra en compañía con otras. Cabezas, corazones y entrañas se juntan alrededor de “un fuego”, y allí, es ese espacio construido entre todas, es posible que aparezca la consolación, que crezcan las fuerzas y que emerjan ideas y planes alternativos frente a una  realidad que no satisface y que se la siente deshumanizante: “Pensaba qué podría hacer por Dios. Y pensé que lo primero era seguir el llamamiento que Su majestad me había hecho a religión, guardando mi Regla con la mayor perfección que pudiese” (Vida 32, 9). Este es el fuego que mueve a estas mujeres, se reconocen a sí mismas más allá que una simple individualidad, para saberse personas con una tarea colectiva en un mundo afligido, desesperado y descontento. Para mí ese es el sentido de la visión de los infiernos: “Esto no es, pues, nada en comparación del agonizar del alma: un apretamiento, un ahogamiento, una aflicción tan sentible y con tan desesperado y afligido descontento, que yo no sé cómo lo encarecer. Porque decir que es un estarse siempre arrancando el alma, es poco, porque aun parece que otro os acaba la vida; mas aquí el alma misma es la que se despedaza” (Vida 32, 2).

Ahora bien ¿cuál fue el planteamiento alternativo de Santa Teresa y su grupo? Quiero resaltar interesadamente tres aspectos, sin pretender desarrollarlos, solo señalar algunas líneas de interpretación:

• Su propuesta hizo posible una situación nueva y alternativa para las mujeres pobres y excluidas de su tiempo, con impacto no solo a nivel religioso, sino también social. El tema ‘con renta’ o ‘sin renta’ se instala allí. Mujeres de cualquier estadio socioeconómico podían ser candidatas: “Pues fue para mí como estar en una gloria ver poner el Santísimo Sacramento y que se remediaron cuatro huérfanas pobres (porque no se tomaban con dote) y grandes siervas de Dios, que esto se pretendió al principio, que entrasen personas que con su ejemplo fuesen fundamento para en que se pudiese el intento que llevábamos, de mucha perfección y oración” (Vida 36, 6). Una no sabe que es peor para el patriarcado de la época ¿qué sean mujeres las emprendedoras? ¿o qué el proyecto altere la ubicación social, cultural y religiosa de muchas de ellas? Veo en estos textos un gran potencial para desvelar ideologías de orden kyriarcal, y por otro lado, fomentar paradigmas desde el horizonte neotestamentario del ‘discipulado de iguales’ que señalan una nueva relacionalidad.
• La experiencia de Dios, tanto de Teresa de Jesús como la de sus compañeras de causa, les capacitó para permanecer y apoyarse en la convicción de que Dios (Jesús) estaba de su lado: “Y estando en estos términos y siempre con ayuda de muchas oraciones y teniendo comprada ya la casa en buena parte, aunque pequeña... que me había dicho el Señor que entrase como pudiese, que después yo vería lo que Su majestad hacía. ¡Y cuán bien que lo he visto! Y así, aunque veía ser poca la renta, tenía creído el Señor lo había por otros medios de ordenar y favorecernos” (Vida 32, 18). No sobra decir, que se desprende una imagen de Dios que favorece a las/os humildes y defiende a las/os pequeños. Se evidencia igualmente, que la bondad, la perseverancia, la fidelidad y el coraje triunfan sobre la fuerza bruta y/o sobre la tímida resignación de los varones: “Fueron tantos los dichos y el alboroto de mí mismo monasterio, que al Provincial le pareció recio ponerse contra todos, y así mudó el parecer y no la quiso admitir. Dijo que la renta no era segura y que era poca, y que era mucha la contradicción. Y en todo parece tenía razón. Y, en fin, lo dejó y no lo quiso admitir. (Vida 32, 15).

• Por méritos propios estas mujeres se pusieron al servicio del Evangelio: “Espantábame yo de lo que ponía el demonio contra unas mujercitas y cómo les parecía a todos era gran daño para el lugar solas doce mujeres y la priora” (Vida 36, 19); “¡Oh grandeza de Dios! ¡Y cómo mostráis vuestro poder en dar osadía a una hormiga! ¡Y cómo, Señor mío, no queda por Vos el no hacer grandes obras los que os aman, sino por nuestra cobardía y pusilanimidad!” (Fundaciones 2, 7). Cabezas, corazones y entrañas se juntan alrededor del “fuego del Evangelio”, el mismo que las hizo capaces de construir los propios cimientos de tal manera que se sintieron más sabias, más buenas, más fuertes y más decididas a dar vida, a acoger el misterio, el sufrimiento y el gozo de su causa: “Gran cosa es un enfermo hallar otro herido de aquel mal. Mucho se consuela de ver que no es solo. Mucho se ayudan a padecer y aun a merecer. Excelentes espaldas se hacen ya gente determinada a arriscar mil vidas por Dios y desean que se les ofrezca en qué perderlas. Son como soldados que, por ganar el despojo y hacerse con él ricos, desean que haya guerra” (Vida 34, 16).

Estos son apenas betas para futuras profundizaciones. Es una reflexión abierta. Concluyo apoyándome en palabras de la Santa: “Como llegué y di mi descuento a la prelada, aplacóse algo, y todas enviaron al Provincial, y quedóse la causa para delante de él. Y venido, fui a juicio con harto gran contento de ver que padecía algo por el Señor, porque contra Su Majestad ni la Orden no hallaba haber ofendido nada en este caso; antes procuraba aumentarla con todas mis fuerzas, y muriera de buena gana por ello, que todo mi deseo era que se cumpliese con toda perfección. Acordéme del juicio de Cristo y vi cuán nonada era aquél” (Vida 36, 12).

SANTA TERESA DE JESÚS ES POSEÍDA POR UN NUEVO PODER, UNA ENERGÍA PURIFICADORA Y RENOVADORA QUE LA ABRE A NUEVAS VÍAS DE COMPROMISO CON LA HUMANIDAD. AHORA ES CAPAZ DE ACTUAR Y RESISTIR